Pour une société sans prostitution

Éva Clouet, sociologue

MDN — 2008-04-09T14:27:28Z

Il y a prostitution parce qu'on attribue une sexualité différente aux hommes et aux femmes. On est incapables de la concevoir de manière égalitaire et vraiment libertaire.


Made in Poorland: Peyman Pourhosein

Étudiante en master 2 de sociologie "Genres et politiques sociales" à l'Université du Mirail à Toulouse, Eva Clouet n'avait pas imaginé, en menant une recherche sur la prostitution étudiante, qu'elle se trouverait au cœur d'une machine médiatique emballée et d'enjeux qui dépassent largement son terrain d'enquête… Explications.

N'avez-vous pas été intimidée de vous lancer sur les forums de prostitution sur Internet ?

La difficulté a surtout été de venir à bout des réticences de la part des « forumers ». Je suis allée en effet sur un forum de discussion dédié à la prostitution, auquel participent des prostituées par Internet - dont des étudiantes - et des clients. J'ai essayé d'apprivoiser cet univers, d'apprendre le jargon de l'escorting et j'ai participé au forum. J'ai fait en sorte de ne pas intervenir dans les discussions, de garder ma neutralité. J'ai fini par rencontrer la première étudiante, que j'ai mise en confiance, puis le reste s'est fait de bouche à oreille.

On sent à vous lire un certain étonnement face aux témoignages recueillis…

J'arrivais avec mes représentations sur le système prostitutionnel et je découvrais des personnes qui revendiquaient un choix et même du plaisir.
En rencontrant mes enquêtées, je me suis identifiée à elles, notamment à la première, Sandrine, issue comme moi des classes moyennes. On a beaucoup discuté. Pour payer mes études, j'ai été vendeuse, 120 heures par mois payées 700 euros ; elle, elle mettait six heures à gagner la même somme. Je me suis posé la question : pourquoi elle et pas moi ? J'ai compris que c'était bien plus complexe qu'une affaire de précarité économique. Tout-e étudiant-e en galère ne se prostitue pas.
Et tout-e prostitué-e n'est pas forcément en galère financière.

Alors, pourquoi elle et pas vous ?

Le discours de mon enquêtée montrait la logique de son choix. Elle le vivait comme une stratégie. Moi, je vis heureuse en couple, et pour moi la relation sexuelle implique le désir. C'est donc assez inconcevable.

Mais j'ai compris la logique de ces jeunes femmes, leur argumentaire. Chez elles, c'est réfléchi, pensé. Elles disent bien le vivre, à condition de poser leurs conditions : pas tous les jours mais au maximum deux fois par mois, et avec des hommes sélectionnés. Elles se donnent le droit de refuser, exigent d'avoir un feeling, revendiquent le « social time », temps de discussion et de rencontre.

(...)

Où est le problème si ces jeunes femmes sont tellement « libres », tellement épanouies ?

Je ne me situe pas dans la victimisation. Elles ont réfléchi, elles n'ont pas de proxénète. Je ne veux pas nier leur choix. Il est logique dans une société comme la nôtre, patriarcale et capitaliste, où sans argent on n'est rien.

Pour moi, le problème est dans les mentalités et l'éducation plutôt que dans les parcours singuliers. Le problème, c'est le choix de société. Il faut déconstruire les représentations, éduquer à la sexualité à l'école, travailler à construire des rapports égalitaires. Il faut donc s'en prendre à l'ordre établi, je reconnais que c'est assez utopique.

Le problème, c'est donc l'égalité hommes/femmes ?

Il y a prostitution parce qu'on attribue une sexualité différente aux hommes et aux femmes. On est incapables de la concevoir de manière égalitaire et vraiment libertaire.

La sexualité est construite socialement. On se trouve aujourd'hui devant une remise en cause, légitime, de ces schémas. Mais la sexualité reste fortement cadrée, normée.
L'une de mes enquêtées, Claire, m'a dit que son désir d'avoir plusieurs partenaires faisait d'elle « une salope », que les « coups » d'un soir, gratuits, lui donnaient l'impression d'être pute ; donc, autant se faire payer, à condition de choisir des hommes qui la séduisent. Elle se dit valorisée par l'argent qu'ils lui donnent.

On sent chez elle une ambivalence : elle a la volonté d'exprimer sa sexualité, et en même temps elle est tenue de se conformer au regard masculin. On ne se libère pas si facilement des injonctions patriarcales, omniprésentes, dans les médias, la littérature, le cinéma…

Vous avez rencontré deux « clients ». Comment analysez-vous leur démarche ?

Leur discours est éclairant sur les rapports de genre. Ils se disent respectueux, affirment faire attention à leurs « escortes ».

Mais ce qui me semble à interroger, c'est l'ensemble de leur sexualité, leur vie de couple. Ils disent refuser d'avoir une maîtresse parce qu'elle pourrait mettre en péril leur mariage, ils affirment qu'ils aiment leur femme mais qu'ils ne peuvent pas leur demander « certaines pratiques ».
J'y vois surtout des questions d'éducation et de mentalités. On voit le malaise dans lequel ils se trouvent, le poids qui pèse sur la sexualité. Personne n'est libre, tout le monde se conforme à des normes.

Comment expliquez-vous l'incroyable engouement des médias pour votre étude ?

C'est un sujet qui parle de sexe et d'argent ; un cocktail explosif. La question est chargée de fantasmes. On s'indigne parce qu'il s'agit d'étudiantes. Parce qu'elles nous sont proches, les médias jouent sur la peur, le frisson. Par contre, les prostituées qui sont dans la rue sont à leur place ! Surtout les immigrées !
Les étudiantes c'est l'élite et l'élite ne se prostitue pas. On est dans la caricature des rapports de genre, rapports de classe, rapports ethniques.

Quel regard portez-vous sur le traitement médiatique ?

Je n'étais pas préparée. J'ai été bousculée, vexée même que les médias masquent l'essentiel, qu'ils répandent une vision misérabiliste en oubliant la dimension des rapports de genre. En ne parlant que des étudiantes, ils ont fait passer l'idée que la prostitution, c'est normal pour les filles.

J'ai eu du mal à supporter les photos de jeunes filles en petite tenue avec des livres, les jugements de journalistes sur les « jobs mal payés mais honorables », les chiffres fantaisistes : j'ai dénoncé partout le chiffre des 40 000 étudiant-e-s prostitué-e-s en disant bien qu'il avait été démenti par le syndicat Sud Etudiants.

Mais les médias s'en fichent. Ils continuent de le relayer quand bien même on leur dit qu'il est faux. C'est bien la logique capitaliste : toujours compter, quantifier, ne se poser de questions que sur des réalités chiffrées.

Etes-vous consciente que votre livre peut servir les arguments des partisans de la légalisation de la prostitution : la liberté individuelle, le plaisir ?

Je reconnais que je n'ai pas mesuré tous ces enjeux. J'ai voulu être aussi objective que possible. Et voilà que tout le monde me demande de prendre position : le Mouvement du Nid, avec qui j'ai fait mon précédent stage, Grisélidis avec qui je m'apprête à faire le prochain, une association de santé communautaire dont les options sont à l'opposé.

Moi, je suis dans le questionnement. Je ne veux pas être instrumentalisée.

En tout cas, je ne trouve pas acceptable ce système prostitutionnel.

Je me situe dans une position philosophique, je suis pour l'abolition du capitalisme et du patriarcat. Il faut penser une société égalitaire du point de vue de la sexualité comme du partage des richesses. On est loin du compte…

Une interview réalisée par Claudine Legardinier et publiée dans Prostitution et Société numéro 158 / juillet - septembre 2007.

Jean-Claude Guillebaud, journaliste et écrivain

MDN — 2008-03-05T09:48:36Z

Aurions-nous fait la révolution sexuelle pour assurer la fortune des marchands de sex-shops et des industriels de la pornographie ?


ProstituZione: Nikolina Popovic

Nos sociétés se flattent d'être libérées sexuellement. Qu'en pensez-vous ?

Ce qui m'intéresse dans la sexualité, c'est de repérer les nouvelles formes de contrainte, de domination, de suggestion. Celles de notre époque. Il ne faut pas se croire libre parce que l'on dénonce les tyrannies d'hier.

La révolution sexuelle était nécessaire pour se débarrasser d'une morale pudibonde.
Mais tout à la joie de cette libération, on a oublié de s'interroger sur les nouvelles contraintes qui se sont substituées aux anciennes. Nous sommes soumis, notamment en matière sexuelle, à des conformismes parfois aussi pesants que les précédents mais que nous ne repérons pas.

Parmi ceux-là, il y a l'argent : une bonne part des libertés conquises il y a trente ans, ont été transformées en marchandises. Aurions-nous fait la révolution sexuelle pour assurer la fortune des marchands de sex-shops et des industriels de la pornographie ?

L'écrivain Raoul Vaneigem a raison de dire que dans cette époque soi-disant libérée, une seule chose est interdite : la gratuité. Tout est permis si c'est tarifé.

C'est effrayant, d'autant plus que cette puissante industrie du sexe recycle des slogans de liberté pour en faire des formules publicitaires. Essayez de fermer un sex-shop suspecté d'abriter des activités illégales, et il brandit la "liberté sexuelle" et dénonce le "puritanisme".

Le discours économique aurait remplacé celui de la morale...

Les valeurs de cette société marchande, de ce système libéral, la compétition, la performance, ont colonisé l'amour lui-même. On n'est plus obsédé par l'idée de faute, de culpabilité, mais par la crainte de ne pas être à la hauteur, par le culte de la performance.

On a laissé cet espace magnifique du plaisir, du désir, être envahi par une rhétorique et une cruauté qui viennent du monde de l'économie. C'est ce type de tyrannie qu'il faut démasquer aujourd'hui.

Chacun semble pourtant ne revendiquer que sa liberté individuelle ?

Il faudrait que chacun assume sa liberté, sa préférence, sa manière d'être. Or, si en surface on dit qu'il faut assumer cette préférence, en réalité on est profondément en quête de normes. Il faut voir avec quelle gourmandise les journaux publient des enquêtes et des sondages d'opinion sur la sexualité. Ce n'est pas seulement du voyeurisme. Suis-je dans la bonne moyenne ? Ce qui pousse les gens, c'est la trouille de leur vraie liberté. Au fond, il y a un nouveau moralisme qui ne dit pas son nom et que je trouve très pesant.

N'est-ce pas aussi un nouveau moralisme qui empêche aujourd'hui de s'opposer à la pornographie, au nom de la liberté d'expression ?

La voie est étroite. En partant en guerre contre la pornographie, on peut tomber dans un discours moralisateur. Personnellement, je ne suis pas pour qu'on l'interdise. En revanche, ce qui me choque, c'est que nos sociétés se laissent envahir par cette prospère industrie. C'est la glorification ou la complaisance à son égard alors qu'elle instrumentalise les femmes, les hommes, les enfants, qu'elle se situe aux confins du permis et de l'interdit avec la pédophilie ou la zoophilie. Il y a là quelque chose d'attentatoire à la dignité humaine. (...) Dans ce monde du "hard", reconnu, exhibé, affiché, on assiste à l'escalade : toujours plus de violences, toujours plus de rendement. Des actrices de porno témoignent de la cruauté de cet univers. Mais on a tellement peur de passer pour puritain en le dénonçant que l'on refuse d'y regarder de plus près.

Interview issue de Prostitution et Société numéro128 / janvier - mars 2000.

Isabelle Alonso, auteure et féministe

MDN — 2008-03-05T09:46:43Z

Tant qu'il reste des femmes prostituées, toute femme reste une marchandise en puissance.


Dirty Market: Tommaso Minnetti

Pourquoi cet intérêt pour la prostitution ?

Parce qu'elle m'est apparue comme un raccourci de la condition des femmes. Un point extrême. En regardant de plus près, j'ai vu un monde de violences, de contrainte, mais paré de paillettes, de "glamour", d'idées de subversion et de liberté.

C'est un sujet souvent ressenti comme marginal, alors qu'il est un paroxysme de la condition féminine. Toutes les femmes ont un rapport économique, un rapport marchand avec les hommes, dont la limite extrême est la prostitution. Le fait qu'elle existe rejaillit sur toutes les femmes. Pour moi, c'est une forme évidente d'esclavage. Je ne comprends pas que soient criminalisés des gens qui, en se droguant, ne font de mal qu'à eux-mêmes, et banalisé un système où quelqu'un fait du mal à quelqu'un d'autre. Car une prostituée est quelqu'un à qui on fait du mal.
Et qu'on ne me parle pas d'aménagement, de statut, de sécu ! On n'a jamais parlé d'aménagement pour les esclaves.

Vous l'affirmez rondement : "Ce qui choque dans la prostitution, ce n'est pas le cul, c'est l'argent."

On a tendance à faire des mouvements anti-prostitution des ligues de vertu à l'américaine. Comme si être contre la prostitution, c'était être contre le sexe. Pas du tout ! On est pour la liberté sexuelle, on a été les premières à l'être.

Ce qui nous gêne, c'est le pognon ! Le fait qu'on achète les femmes, qu'elles deviennent une marchandise. Tant qu'il reste des femmes prostituées, toute femme reste une marchandise en puissance. Et ça, ça doit devenir insupportable.

(...)

Le client ne se sent coupable de rien, ça fait partie de sa vie. Le plus souvent, il a une femme en même temps. Il est en plein dans la séparation "la maman et la putain". Et ça aussi, ça rejaillit sur toutes les femmes. Il faudrait arriver par la publicité, les messages, les prises de conscience à faire comprendre ce qu'est vraiment la prostitution et le mal que font les clients. TI faudrait qu'ils en arrivent à éprouver la même gêne morale que si on leur proposait un esclave dans leur salon. Qu'ils s'interrogent sur ce que leur comportement révèle de leur relation à toutes les femmes.

(...)

Et puis, la prostitution touche toutes les femmes. Nous qui ne sommes pas prostituées avons toute légitimité pour en parler. Comme du travail des enfants dans les mines. Après tout, l'enfant pourra toujours dire qu'il est content comme ça et qu'il fait vivre sa famille. Ce qui sera vrai.
À l'aune individuelle, on peut justifier n'importe quoi.

C'est le système qu'il faut analyser. En matière de prostitution, on s'aperçoit que les discours sont précalibrés, tous semblables. On peut flairer la manipulation quelque part.

On vous dira qu'il existe bien une prostitution forcée, et une autre qui est une liberté...

On assimile souvent la prostituée à la femme "libre". (...) En mai 68 aussi, celle qui disait "non", ou "si je veux, quand je veux", celle-là était coincée. La liberté de la femme étant de se mettre de son plein gré à la disposition des hommes...

Quant à la prostitution "libre", nous possédons en France une loi éthique : on ne vend pas le corps humain ni ses organes. Le corps est le siège de la liberté individuelle, oui, mais il n'est pas une marchandise.

Interview issue de Prostitution et Société numero 123 / octobre - décembre 1998.

Pierre Olive-Esséric, psychiatre

MDN — 2008-03-05T09:45:23Z

La misère sexuelle est une excuse ; il s'agit en réalité de misère relationnelle.


Bad Business: Tiziano Manna

Qu'en est-il selon vous de l'instinct, des pulsions des hommes ?

L'instinct fait référence à quelque chose de biologique. L'araignée tisse sa toile, personne ne le lui a appris, c'est biologique. Le désir sexuel, ce n'est pas ça : chez l'humain, il y a un apprentissage de la sexualité. Pour établir une relation harmonieuse avec l'autre, il faut avoir appris. Or, bien souvent, les hommes n'ont pas les clés, ils n'ont pas appris. Ils n'ont de la sexualité que la dimension masturbatoire et ignorent tout de la sexualité relationnelle, tournée vers l'autre.

Pour moi, le recours aux prostituées tient plus de l'attitude compulsive que du besoin irrépressible. Ces fameuses pulsions qui seraient l'effet de la nature sont dans la tête. Il s'agit pour ces hommes de se réassurer sur eux-mêmes. En fait, ils s'enferment dans un cercle vicieux, entretenu par tout l'imaginaire du milieu de la prostitution, son côté glauque, qui renchérit sur leurs fantasmes.

L'un des arguments avancés pour justifier la prostitution est sa nécessité pour les hommes isolés ou pour les handicapés. Qu'en pensez-vous ?

On invoque en effet la misère sexuelle, les hommes isolés ou marginalisés. Or, parmi les plus marginalisés, des couples se constituent, avec une vraie relation affective. En tant qu'expert pour la Cotorep, je rencontre régulièrement des jeunes gens handicapés, avec la sclérose en plaques, ou des paraplégiques en fauteuil qui ont une compagne tout à fait épanouie et une vie amoureuse harmonieuse. Evidemment, tous ne sont pas capables de cela. Mais la notion de handicap est très relative. Parmi les handicapés, il y a ceux qui jettent l'éponge et ceux qui rebondissent.

Etre client n'est pas une question de handicap. Les hommes qui y ont recours sont surtout des handicapés de la relation, et notamment de la relation homme/femme. La misère sexuelle est une excuse ; il s'agit en réalité de misère relationnelle.

Autre justification, la prostituée comme thérapeute du sexe…

Je ne crois pas à la prostituée thérapeutique. Les hommes qui croient cela choisissent la solution de facilité ; pas la solution d'efficacité. Je n'ai jamais vu un homme me dire qu'il avait résolu ses problèmes grâce aux prostituées. N'oublions pas la mauvaise image de soi, la culpabilité qui accompagnent le recours aux prostituées. Les hommes sont renvoyés à leur propre déficience.

En fait, la prostituée est vécue comme une personne à qui l'on peut s'adresser facilement au lieu de faire une démarche beaucoup plus difficile vers la femme, qui est vécue comme une extra-terrestre dont on ne connaît ni le langage ni les codes. Un certain nombre d'hommes, à l'aise et brillants par ailleurs, ont peur des femmes. Ils parviennent parfois à l'exprimer, douloureusement, et à dire leur incompréhension ; les femmes, c'est trop compliqué. Je pense que, plus largement, ils ont peur de l'autre, et que la culture, les mythes qui entourent la femme les poussent à avoir une peur plus grande encore. Cette peur peut engendrer de l'agressivité ; du coup, ils ont des difficultés sexuelles. Ils croient alors que la prostitution leur est utile parce qu'il n'y a pas d'investissement de leur part. La prostituée leur permet de croire, sur un plan fantasmatique, qu'une excitation supplémentaire leur permettrait de s'en sortir. A tort.

Beaucoup de clients accusent leur femme. C'est à cause d'elle qu'ils vont voir les prostituées.
J'entends beaucoup ces plaintes ; ma femme n'a pas envie, ça ne l'intéresse plus. Eux souffrent de ne plus avoir de stimulant et manquent de passage à l'acte. Beaucoup ne vont pas voir de prostituées pour autant… Mais derrière cette plainte, il y a parfois autre chose : l'incapacité de certains hommes d'admettre que leur femme puisse réaliser certains actes. C'est bien eux qui s'interdisent de les initier ou de les demander parce qu'ils séparent toujours la sainte et la putain. La aussi, il s'agit bien souvent d'un faux argument.

L'ensemble des arguments des clients me semble surtout tenir de l'alibi, de la justification. Recourir aux prostituées, c'est aussi un bilan d'échec. Ils savent bien, ces hommes, que sur le plan sexuel comme sur le plan relationnel, ça ne vole pas haut avec une prostituée.

Interview issue de Prostitution et Société numéro 148 / janvier – mars 2005.

Philippe Brenot, psychiatre

MDN — 2008-03-05T09:44:14Z

Dans la prostitution, l'homme paie pour que la femme ne puisse pas poser de limites...


Rebecca: France Altobelli

Qu'en est-il des besoins sexuels irrépressibles des clients de la prostitution ?

Il n'y a pas de besoin sexuel. Le sexe est culturel, il est le fruit d'un apprentissage. La neurobiologie n'a aucun argument pour justifier ce prétendu instinct. Cela peut paraître curieux, mais rien ne pousse inéluctablement un petit humain à s'accoupler et à se reproduire. Chez les primates non plus, il n'y a pas d'instinct. On se rend compte que le désir d'accouplement est culturel. Psychologique. Si l'on isole un chimpanzé de ses congénères et qu'on le fait réintégrer son groupe à la puberté, il est dans l'incapacité de s'accoupler. Les autres ont appris le corps à corps, le schéma corporel de l'autre, tout un tas de choses d'ordre relationnel qui sont nécessaires pour que la compétence sexuelle s'exprime.

Chez les humains, c'est plus compliqué. Il y a des faits de cultures, des codes entre les partenaires, une construction des représentations. Il n'y a pas de pulsion sexuelle innée qui pousse à l'accouplement mais un développement des compétences sexuelles. Les comportements sont très différents chez les garçons et les filles. Chez le garçon se met en place le réflexe de l'érection. Ce réflexe de l'érection n'a rien à voir avec le désir. En grande partie, le petit garçon va fonder son identité sur l'érection. S'il n'en a pas, il perd son identité.

L'érection, c'est l'identité masculine. A partir de là, il y a une confusion ; le même organe sert à uriner, à éjaculer, à pénétrer. Beaucoup d'hommes vont alors penser le tout en termes de besoin et vont s'engager dans une confusion : besoin urinaire, besoin sexuel… C'est très difficile pour un homme de faire la part entre le désir, l'amour et l'érection.

Sans manger, sans uriner, je ne pourrai pas vivre. Sans relation sexuelle de toute ma vie, il ne se passera rien. Si : une frustration. Il n'y a pas de besoins naturels, il y a le fait d'accepter ou pas la frustration. Certains hommes se calent sur le désir de leur partenaire, d'autres vivent une frustration et l'appellent besoin : ce sont de gros bébés qui ne sont pas construits. Le vrai problème, c'est la frustration. Les hommes pensent que les femmes ont le pouvoir de leur permettre ou pas d'accéder à la sexualité, ils les vivent donc comme castratrices, frustrantes. Dans la prostitution, l'homme paie pour que la femme ne puisse pas poser ces limites.

La prostitution est-elle en mesure d'éviter les viols ?

Bien sûr que non ! La raison en est simple. On est organisé dans sa structure comme un violeur ou un abuseur ; on ne devient pas abuseur du jour au lendemain. Ou alors c'est qu'on l'était de toute façon. Quand le viagra est apparu – j'étais dans la commission ministérielle qui a réfléchi à sa mise sur le marché – nous étions quelques psychiatres stupéfaits d'entendre des urologues, des gens qui ne connaissent pas la sexualité, nous dire : mais avec ce produit, il va y avoir des violeurs !

En tant que psychiatres, nous savions que ce n'était pas possible. Un produit qui aide l'érection ne fait pas un violeur. Un pédophile est pédophile dans sa structure. Sans prostituée, un homme sera frustré ; ce n'est pas pour autant qu'il se transformera en agresseur.

Interview issue de Prostitution et Société numéro 148 / janvier – mars 2005.

Juliette Rennes, auteure, féministe (Mix-Cité)

MDN — 2008-03-05T09:43:03Z

Une des tâches des féministes, c'est de faire de la prostitution une question politique. Elle n'est pas plus une fatalité, pas plus naturelle, que n'importe quel autre fait social.


El sufrimiento de ganarse la vida: Angel Anastacio Fernandez

À quel moment s'est posée pour vous la question de la prostitution ?

Elle s'est toujours posée. La prostitution est un point d'exaspération de la domination masculine, de la violence, de l'inégalité entre les hommes et les femmes. Elle est un révélateur de tout ce que nous dénonçons, ne serait-ce que dans le langage - se faire traiter de pute - un condensé de questions nombreuses et éparpillées : disponibilité sexuelle du corps féminin, que l'on voit dans la pub, harcèlement, violence. C'est une question complexe.

(...)

Lors de notre toute première réunion [du groupe de travail « prostitution » de l'association Mic-Cité], le noeud du débat était déjà là : le statut inaliénable ou non du sexe et de la sexualité. En tant que féministes ayant un peu réfléchi, personne ne défendait l'idée que les prostituées pouvaient faire partie d'une société idéale. Il y avait des critiques au nom du capitalisme, de la marchandisation du corps en général, avec un parallèle entre prostitué-e-s et ouvrier-e-s exploités en usine.

Les désaccords portaient sur la notion de liberté, l'idée de prostitution libre et forcée.

Lors de cette première réunion, est venue Claire Carthonnet, prostituée lyonnaise qui défend le statut de travailleuse du sexe. C'était intéressant mais très ambigu ; son discours revendique sa légitimité du terrain. Or, nous essayons de prendre des distances, même s'il n'est pas question de se fermer et de rester purement intellectualisant. Il faut aussi des assises théoriques solides, le terrain n'a pas toujours raison.

(...)

Nous avons choisi trois personnes aux approches différentes : Marie-Victoire Louis, chercheuse féministe, qui aborde clairement la prostitution comme une question politique, pose le statut inaliénable du corps et de la sexualité et prône un choix de société tourné vers la disparition du système prostitutionnel.
Lilian Mathieu, sociologue, qui nous a déconcertés par sa neutralité, a refusé de prendre position au nom d'une conception descriptive et non engagée de la sociologie. Nous lui avons dit que choisir d'ignorer les clients, comme il le fait, n'est pas neutre. C'était intéressant mais frustrant. Il a une façon de « sacraliser » l'expérience de terrain qui le conduit par exemple à dire que les proxénètes ne sont pas méchants.
Quant à Gail Pheterson, elle est favorable à un statut pour les travailleuses du sexe. Centrée sur les personnes, leur vécu, presque jusqu'à l'identification, elle a une démarche compassionnelle, un côté amoral, et beaucoup de charisme. Sur le moment, nous avons été très séduits. Après coup, nous nous sommes posés la question de l'analyse globale, du projet de société qui est le sien. Et nous avons relevé une sorte de manque d'ambition, de vision à long terme.

Quel choix a donc été le vôtre ?

(...) Globalement, nous sommes d'accord pour un monde sans prostitution, pour punir le client, pour que la prostitution ne soit pas reconnue comme un métier, qu'elle ne soit pas divisée en une prostitution libre et une forcée, pour que le sexe ne soit pas une marchandise banalisée dans la société capitaliste. (...)

Vous, quelle est sur cette question votre sensibilité personnelle ?

Ce qui me touche le plus, c'est la question des causes de la prostitution, et l'environnement culturel qui la rend acceptable. Pour moi, le plus difficile à accepter, c'est l'idée de mal nécessaire. Une des tâches des féministes, c'est de faire de la prostitution une question politique. Elle n'est pas plus une fatalité, pas plus naturelle, que n'importe quel autre fait social. Personnellement, je refuse de séparer cette question de celle de la représentation des femmes dans la pornographie. Il y a une vraie éducation sexuelle à mener à l'école.
À Mix-Cité, nous intervenons dans les établissements scolaires, lycées professionnels, IUT, sur le sexisme par exemple ou les affaires de viols collectifs.

Quel accueil vous réservent les étudiants et collégiens ?

Pour moi, il est mille fois plus facile de s'adresser à des adultes, même s'il ne s'agit pas de super féministes. Récemment, à l'IUT de Laon, face à des étudiants en carrières juridiques de 19 ans, j'ai senti une réticence. Je crois que nous devons faire très attention à l'angle d'attaque pour sensibiliser les jeunes. Cette question des stéréotypes les agresse. Et je peux le comprendre. Moi-même, adolescente, mon souci principal était d'être dans les normes. Plutôt que venir leur dire « attention au conditionnement », peut-être faut-il partir de choses concrètes, leur parler des violences, inégalités, viols, qui peuvent leur paraître injustes. Je crois qu'il faut d'abord se construire dans les normes, pour pouvoir ensuite prendre la liberté de s'en éloigner.

Interview issue de Prostitution et Société numéro 137 / avril – juin 2002.

Judith Trinquart, médecin

MDN — 2008-03-05T09:42:00Z

L'éducation est à commencer le plus tôt possible, afin de faire comprendre que le recours à la prostitution n'est pas une forme de sexualité mais une violence.


Thibault Brassart

En quoi consiste l'approche de santé communautaire ?

La santé communautaire est un concept sanitaire d'avenir. Elle implique la participation équilibrée des personnels de santé ou sociaux et de la population en direction de laquelle se font les actions de promotion de la santé. Le but est de développer des actions mieux adaptées aux besoins. La réduction des risques porte, auprès de la population prostituée, sur la toxicomanie, les maladies sexuellement transmissibles et la prévention des gestes de violence.

Ce qui prédomine, dans la grande tradition du médecin Parent-Duchâtelet, c'est l'aspect propagation des maladies vénériennes, un péril qui menacerait la collectivité ; il s'agit d'éviter que les personnes prostituées ne contaminent l'ensemble de la population via les clients. Cette approche de réduction des risques est nécessaire, mais ce qui m'a frappée lors des tournées de bus où j'ai effectué mes permanences, c'est que les besoins de santé étaient beaucoup plus étendus et nécessitaient des réponses beaucoup plus développées que ce qui était proposé.

Non seulement cette approche ne couvre pas l'ensemble des besoins de santé des personnes, mais elle tend à les faire disparaître ! Elle produit des effets pervers qui cautionnent la situation de prostitution, voire qui l'aggravent. Si elle ne s'accompagne pas d'autres soins, de promotion de la santé, de solutions de prévention, de réinsertion, de traitements, de suivi adapté, on peut se demander si cette réduction des risques ne conduit pas à une réduction des soins.

Vous allez dans votre thèse jusqu'à parler de "maquerellage"...

Le mot peut paraître excessif, mais c'est une forme de relation aux personnes en grande détresse, que l'on connaît aussi dans d'autres milieux que la prostitution, et que certains ont décrit comme le « syndrôme de l'intervenant ».

La santé communautaire fait intervenir comme animatrices des personnes qui ont été dans la prostitution ou qui le sont encore. Face à certaines situations, elles sauront en effet ce qu'il faut faire ; mais si ces compétences ne sont pas valorisées par une formation complémentaire, elles servent surtout à pérenniser le système, et à rester dans le déni.

On voit ces animatrices s'en tenir à l'urgence au risque de passer sous silence des paroles qui demandent à se libérer. Je me souviens d'une jeune femme qui s'est effondrée en nous disant que son proxénète lui avait donné des coups de pied dans le ventre et qu'elle avait fait une fausse couche. C'était un véritable appel au secours. Elle est repartie en riant. Il est vrai qu'il existe un problème de moyens, mais que, au bout de dix ans, personne n'ait songé à mettre en place un environnement qui permette de recueillir cette parole montre bien que cette parole dérange, qu'elle contredit un certain nombre de principes, et qu'il est difficile de proposer quelque chose si on maintient la personne dans la prostitution.

On voit des séquelles de traumatismes psychiques ou physiques, des états infectieux. On constate une précarité de la santé mentale, des états dépressifs, des angoisses, des phobies...

Face à des choses aussi violentes, il finit par y avoir un déni. Ce n'est d'ailleurs pas propre au milieu prostitutionnel. D'autres expériences, dans les pays anglo-saxons, mais aussi en Asie du Sud-Est avec des groupes de survivantes de la prostitution, montrent que la dénonciation politique de l'abus permet l'émergence d'une parole, un chemin vers la sortie, un mouvement d'autodétermination, sans pour autant juger les femmes qui sont encore en situation de prostitution.

Quels sont les besoins de santé réels de cette population ?

Lorsqu'il est possible de s'isoler, on voit remonter une série de problèmes de santé, des séquelles de traumatismes anciens, aussi bien psychiques que physiques, des états infectieux, des dépistages négligés ; on constate une précarité de la santé mentale, des états dépressifs, des angoisses, des phobies... Il y a une grande autonégligence et un seuil de tolérance à la douleur effroyable.

Je me souviens d'un entretien avec une jeune femme toxicomane séropositive qui avait été obligée d'abandonner son enfant. Venue pour une entorse à la cheville, elle a complètement craqué ; elle a dit son désespoir de ne plus voir son enfant, la cruauté du milieu, son incroyable violence. A peine le petit espace d'intimité franchi, elle est repartie sourire aux lèvres, sans même boiter sur ses talons de 8 centimètres. La coupure était nette : surtout ne pas se montrer défaillante face aux animatrices, face aux copines. On en reste donc là.

Ce qui est également frappant, c'est que les personnes semblent plus en demande d'être « réparées » que soignées. Ce qui leur importe, c'est que la mécanique nécessaire à la prostitution continue de fonctionner. On ne sent pas d'irruption de la vie privée, de la personne, de désir de bien-être ; tout est rapporté à l'activité prostitutionnelle, au fait que le corps ne sert qu'à gagner de l'argent.

On a l'impression d'une carcéralité psychique, d'un enfermement dans un système ; ce qui n'entre pas dans ce système n'existe pas. On retrouve ces mêmes symptômes, qui font partie d'une stratégie de survie, chez d'autres populations victimes de violences, comme les femmes victimes de violences domestiques.

Ce mauvais état de santé est-il en lien avec l'activité prostitutionnelle ?

Ces personnes vivent une dissociation profonde. Du fait qu'elle impose des actes sexuels non désirés à répétition, la prostitution engendre une forme d'anesthésie, d'abord au niveau de la sphère génitale, sexuelle, la plus exposée. Plus l'activité prostitutionnelle se prolonge, moins ce processus d'anesthésie est maitrisé, plus il devient réflexe ; peu à peu, il gagne l'ensemble du corps et les moments où la personne désirerait avoir des émotions, des affects.

C'est cette anesthésie, cet ensemble d'atteintes du schéma corporel, ce que j'appelle la « décorporalisation », qui conduisent à une grande autonégligence en matière de soins. Or, ce que défend la santé communautaire, c'est l'idée que l'aménagement des conditions de la prostitution, ou sa professionnalisation, règlerait les problèmes de santé. Mais ce ne sont pas ces conditions - même si bien sûr des violences de toutes sortes se surajoutent - mais bien la pratique prostitutionnelle en elle-même qui engendre ces symptômes.

Que faire pour ces personnes ?

Si elles sont capables de supporter des situations de violence que personne ne pourrait tolérer, c'est qu'il s'agit pour elles d'un moyen de se cacher la violence antérieurement subie. Cette parole peut d'autant moins se libérer que la première personne à qui il faut cacher cette violence, c'est soi-même. Quand on a par exemple une suspicion d'antécédents de violences sexuelles, sujets qui ne peuvent être abordés dans les bus, il faudrait orienter les personnes vers des lieux d'écoute.

Ces lieux existent. Beaucoup d'associations font un travail remarquable. Ce qui manque, c'est une mise en réseau de l'ensemble des ressources. C'est aussi une formation élémentaire pour les professionnels du champ sanitaire, social et juridique ; la méconnaissance des antécédents et de la situation prostitutionnelle, de ce qu'elle représente au niveau du corps et du psychisme, est un énorme obstacle à une prise en charge de qualité.

Il faut des moyens et des ressources, proposer des solutions à long terme ; ne pas se contenter de faire de la réduction des risques, mais proposer des suivis psychothérapiques, des personnes accompagnantes, des formations adaptées pour les personnes prostituées.

Et à long terme ?

Miser sur l'éducation à la sexualité, à l'humanité, à la communication, à la relation humaine. Il y a des pathologies différentes chez les clients, mais il s'agit le plus souvent d'une pathologie de la communication et de la relation homme/femme. L'éducation est à commencer le plus tôt possible, afin de faire comprendre que le recours à la prostitution n'est pas une forme de sexualité mais une violence.

Tout est rapporté au fait que le corps ne sert qu'à gagner de l'argent. On a l'impression d'un enfermement dans un système ; ce qui n'entre pas dans ce système n'existe pas.

Mais l'éducation ne suffit pas. Il manque, à l'image de l'expérience suédoise, des mesures coercitives pour faire comprendre qu'acheter ou louer le corps d'autrui dans la prostitution constitue une transgression. Par ailleurs, il ne faut pas s'arrêter à la barrière virtuelle des 18 ans. Il est temps d'être cohérent et cesser d'affirmer que la pédophilie est un acte horrible tout en continuant d'encourager la prostitution, présentée comme fonction sociale bienfaisante alors qu'elle n'est qu'un système de recyclage de ces violences.

On ne peut pas se battre contre l'inceste et la pédophilie si on pérennise le système prostitutionnel et si on autorise les gens à faire sur des adultes ce que l'on interdit sur des enfants. C'est une hypocrisie ; on reprend d'une main ce que l'on donne de l'autre.

Interview issue de Prostitution et Société numéro 138 juillet – septembre 2002.

Rhéa Jean, philosophe

MDN — 2008-03-05T09:40:40Z

Être abolitionniste, c'est défendre la liberté sexuelle !


Epitaph: Piotr Krolikowski

Pour vous, c'est bien parce que les abolitionnistes sont attachés à la liberté sexuelle, dont se revendiquent les réglementaristes, qu'ils s'opposent à la professionnalisation de la prostitution ?

Les réglementaristes reprochent aux abolitionnistes de privilégier une vision "essentialiste" de la sexualité, en clair une idée de ce qui serait "bien" ou "pas bien", plutôt que les choix des individus. Or, pour moi, l'abolitionnisme est loin d'être en contradiction avec les valeurs de droit à l'autonomie, de liberté individuelle et de droit à la vie privée que prétendent défendre les libéraux.
Ce n'est pas au nom d'un ordre social ou d'une définition de la "normalité" sexuelle que la plupart des néoabolitionnistes s'opposent à la prostitution. C'est justement au nom de la liberté de chaque individu de pouvoir vivre sa sexualité selon ses choix et préférences, et non selon la nécessité économique. Les néoabolitionnistes ne cherchent pas à dire qu'une pratique sexuelle est meilleure qu'une autre ; ils pensent plutôt que l'expression des choix personnels n'est pas favorisée lors d'un échange de services sexuels contre de l'argent.

Si les personnes prostituées expriment un "choix", celui-ci n'est pas lié à leur autonomie sexuelle mais plutôt à leurs besoins financiers. Le refus de la prostitution n'a pas pour but de brimer la liberté sexuelle des individus mais bien de mettre en place les conditions sociales qui permettront de ne pas brimer cette liberté. Il s'agit justement de défendre l'autonomie sexuelle des plus pauvres et des personnes les plus vulnérables de nos sociétés.

Pour les réglementaristes, la prostitution serait un simple contrat dont la seule exigence serait le consentement des parties. Que répondez-vous ?

Les penseurs libéraux font la promotion d'une société individualiste dans laquelle les personnes sont libres d'explorer leurs préférences sexuelles à condition que les pratiques se déroulent entre adultes consentants. En présentant la prostitution comme un simple contrat entre deux individus, ils échouent, selon moi, à définir l'autonomie sexuelle.

En effet, cette autonomie ne peut exister qu'en l'absence de contraintes économiques. Le point de vue néoabolitionniste considère justement que la prostitution empêche l'expression des préférences sexuelles, notamment des femmes et des plus pauvres.
Il dénonce non seulement le fait que cette industrie repose précisément sur le renoncement de ces personnes à l'autonomie sexuelle mais aussi sur l'exaltation d'une culture qui suppose que les besoins sexuels de certains individus, en l'occurrence masculins, puisse s'imposer à d'autres individus, en l'occurrence majoritairement féminins, en échange d'argent.

Les réglementaristes se prétendent "neutres" en matière de sexualité : une neutralité que vous mettez fortement en cause…

La position néoréglementariste, qui se prétend neutre en matière de sexualité, alimente pourtant l'idée que la sexualité, spécialement des hommes, nécessite des soins particuliers, à la demande. Elle semble donc constituer un besoin impératif qui irait au delà de toute éthique sociale et obligerait à tolérer ses dérives, même les plus extrêmes. On ne peut pas parler de neutralité…

Les réglementaristes avancent également l'idée que "l'achat de services sexuels" relèverait du droit à la vie privée.

Les néoabolitionnistes, en s'opposant à la prostitution, se voient en effet accusés d'attenter à la vie privée et d'aller à l'encontre de l'idée libérale selon laquelle l'Etat n'a pas à se mêler de ce qui se passe dans la chambre à coucher. D'abord, on peut se demander si cette défense de la protection de la vie privée n'a pas surtout pour but de protéger les hommes de l'interférence de l'Etat.

Ensuite, dans la prostitution, se mêlent à la sexualité – du domaine privé - l'achat et la vente, qui sont du domaine public.
Pour ce qui est de protéger la vie privée, ce sont selon moi les néoabolitionnistes qui défendent le mieux cette valeur. Pour eux, la prostitution fait empiéter la sphère publique du travail sur la sphère privée de la sexualité. Si la sexualité doit rester un domaine privé, ce n'est pas seulement l'Etat qui doit rester hors de la chambre à coucher ; c'est aussi le commerce.

Traiter le sexe comme un objet de commerce aboutirait à réduire l'autonomie sexuelle en mettant en danger presque tous les travailleurs ; ils pourraient, pour garder leur emploi, subir des pressions de la part d'employeurs pour des relations sexuelles contre leur volonté.
Si le sexe devient un travail, pourquoi alors ne pas imposer à une secrétaire d'offrir des services sexuels à des clients ? La barrière séparant le sexe et le commerce a non seulement pour but de garder le milieu du travail en dehors des pressions sexuelles mais aussi de garder les relations sexuelles privées en dehors du commerce.

Des réglementaristes usent aussi de l'argument voulant que la sexualité doive être, comme le travail domestique, un "service" rémunéré…

Ils affirment que les femmes fourniraient des services sexuels gratuits à leurs maris et que cela constituerait, comme les tâches domestiques non rémunérées, une forme d'exploitation à l'intérieur du patriarcat. Cette assimilation entre sexualité et travail « invisible » des femmes est erronée et même dangereuse. D'abord, les maris non plus ne sont pas rémunérés pour l'activité sexuelle. Il faut donc qu'il y ait asymétrie dans la conception de la sexualité selon les genres pour que seule l'activité sexuelle de la femme apparaisse comme un "travail".

Ensuite, il ne faut pas confondre la nature des deux activités : le travail domestique est une activité essentielle au bon fonctionnement de toute société humaine et de chaque individu. Même s'il n'a jamais été reconnu précisément parce que c'étaient des femmes qui l'exécutaient, il n'a pas obligatoirement à être effectué par une femme.
La sexualité, en revanche, ne constitue pas une activité détachée de ce qui nous fait en tant que sujets. Comme le dit parfaitement Julia O'Connell Davidson : « si l'absence d'un contact sexuel représentait une menace pour la santé et qu'une personne avait besoin de se voir prescrire les "soins" d'une "travailleuse du sexe" de la même façon qu'une autre a besoin des soins d'un docteur ou d'une infirmière quand elle souffre d'un mal particulier, alors l'apparence physique, l'âge, le sexe et la race du/de la prostitué-e ne seraient pas des critères importants. »

Pour vous, la rémunération de l'un ou de l'autre n'a pas les mêmes répercussions sociales…

La rémunération du travail domestique et du soin des enfants - effectués par un homme ou une femme - m'apparaît légitime, même s'il y a un danger d'inciter les femmes à conserver un rôle traditionnel. Il s'agit d'une reconnaissance d'un travail dit "invisible".

À l'inverse, la rémunération du "service sexuel" renforce l'idée que les femmes peuvent être exclues du monde du travail, ou sous-rémunérées, et que la non réciprocité sexuelle doit demeurer inchangée car elle rapporterait financièrement aux femmes. L'industrie du sexe tire profit de cette asymétrie sexuelle et mine par le fait même l'égalité entre hommes et femmes et le droit, pour tous et toutes, à une sexualité désirée.
En refusant de reconnaître la prostitution comme un travail, les abolitionnistes cherchent à combattre la conception traditionnelle de non réciprocité sexuelle entre hommes et femmes que la reconnaissance de la prostitution viendrait légitimer et renforcer.

Interview issue de Prostitution et Société numéro 156 / janvier - mars 2007.

Face aux clients de la prostitution

MDN — 2008-03-05T09:39:11Z

En se prononçant pour l'engagement de la responsabilité des clients prostitueurs, le Mouvement du Nid propose une politique ambitieuse et cohérente de responsabilisation alliant prévention, sanction et accompagnement.

Le contexte

Fort de son expérience de 70 années de travail quotidien sur le terrain pour et avec les personnes prostituées, le Mouvement du Nid rappelle sans relâche que le système prostitutionnel implique, et produit, violences, abus, exploitation des plus vulnérables, marchandisation du corps ainsi qu'atteinte à la dignité et à l'intégrité de la personne humaine.
Le système prostitutionnel nourrit la traite des êtres humains et demeure le symbole et le moteur de l'inégalité persistante entre les femmes et les hommes.

Ces dernières années, la question de la responsabilité du "client" dans le système prostitutionnel a progressivement émergé sur la scène nationale et internationale. Le Mouvement du Nid y a fortement contribué en publiant une enquête sociologique sur les clients de la prostitution et en développant ses actions de prévention, d'information et de sensibilisation sur ce sujet.

Au niveau international, le protocole dit de Palerme sur la traite des personnes, notamment aux fins de prostitution, a ancré le principe selon lequel les Etats parties ont l'obligation d'élaborer des mesures propres à "décourager la demande qui favorise toutes les formes d'exploitation des personnes".

Nos propositions

Malgré ces développements positifs le Mouvement du Nid est alerté par l'absence de prise de conscience de notre société quant à la part de responsabilité des "clients" de la prostitution dans le maintien et le développement d'un tel système d'exploitation.
Le Mouvement du Nid préconise donc la mise en œuvre d'une politique globale de responsabilisation des clients de la prostitution autour de quatre axes complémentaires, s'inscrivant dans une politique cohérente face à la prostitution sous toutes ses formes :

Prévention active
Etablissement d'une norme
Sanctions constructives
Accompagnement attentif

Prévention de la pratique des clients prostitueurs

L'expérience de terrain ainsi que les travaux de recherche menés par le Mouvement du Nid montrent que l'ignorance des causes et des conséquences de la prostitution, la méconnaissance d'autrui et l'irresponsabilité, entre autres, sont au cœur du clientélisme prostitutionnel.

Il apparaît donc essentiel de développer une politique de prévention à grande échelle. Cette politique devra inclure des campagnes visant le grand public, par exemple à travers des campagnes d'affichage et des spots télévisés. Elle nécessitera aussi d'établir une stratégie et des outils d'éducation et de prévention auprès des enfants et adolescents à tous les niveaux de scolarité.

Établissement d'une norme légale interdisant l'achat d'un acte sexuel

Le Mouvement du Nid est convaincu que l'interdit posé par la loi est un corollaire indispensable aux actions de prévention dans le cadre d'une politique de responsabilisation. L'interdit posé permet tout d'abord de renforcer les actions d'éducation préventive. Par ailleurs l'interdit, dans sa fonction normative, permet de fixer les valeurs que défend la société. Enfin, et en conséquence, l'interdit prend toute sa dimension préventive pour les générations d'enfants à venir qui naîtront dans une société où l'achat d'un acte sexuel ne fera plus partie de ce qui est de l'ordre de l'acceptable.

Engagement de la responsabilité des clients prostitueurs

La transgression d'un interdit fixé par les lois qui régissent le "vivre ensemble" entraîne logiquement une sanction. C'est pourquoi le Mouvement du Nid s'est prononcé pour la définition de sanctions contre celui qui transgressera l'interdiction d'acheter un acte sexuel lorsque cet interdit sera fixé par la loi.

Le Mouvement insiste toutefois sur la nécessité de concevoir des sanctions constructives. La sanction ne devra donc pas être utilisée à des fins punitives mais au contraire comme un levier de prévention et de responsabilisation.

Ecoute, responsabilisation et accompagnement

Les recherches existantes sur les clients de la prostitution et les expériences d'écoute et d'accompagnement mettent en exergue les sentiments d'insatisfaction, ou de honte, de nombre de clients réalisant qu'ils ne trouvent pas ce qu'ils cherchent dans la prostitution. Pourtant, l'absence d'interlocuteurs potentiels, d'information publique et de lieux d'écoute freine la prise de conscience de ces hommes quant à l'impasse dans lesquels la prostitution les mène et quant à leur responsabilité dans ce système d'exploitation. Le Mouvement du Nid recommande donc de créer sur l'ensemble du territoire des lieux d'écoute et de parole pour les "clients" de la prostitution.

L'exigence de cohérence

Le Mouvement du Nid rappelle que la prise en compte des "clients" ou prostitueurs n'a de sens que dans le cadre d'une politique cohérente contre le système prostitutionnel et pour les personnes prostituées en tant que personnes.
Cela signifie que la politique qu'il propose doit être accompagnée d'un engagement aussi fort de l'Etat à :

Supprimer toute forme de répression à l'égard des personnes prostituées, notamment en abrogeant l'article 225-10 du code pénal sur le racolage.

Proposer enfin des alternatives crédibles et solides à la prostitution aux personnes prostituées et favoriser leurs démarches de réinsertion.

Mettre fin à sa politique de criminalisation des personnes prostituées étrangères considérées, par principe, comme des immigrée indésirables et, sous condition discrétionnaire, comme des victimes de la traite des êtres humains pouvant bénéficier d'une protection minimale et temporaire.

Mettre en place une réelle politique de prévention du risque prostitutionnel destinée au grand public, aux élèves et aux étudiants.

Former les professionnels de la santé, de l'enseignement ainsi que les services sociaux, de police et de justice à la prise en compte appropriée du phénomène prostitutionnel.

Réprimer le proxénétisme sous toutes ses formes, en se donnant les moyens de lutter contre le développement des établissements de prostitution "cachés" et contre le proxénétisme par Internet.

Affirmer le refus de la prostitution et favoriser la réinsertion en cessant d'imposer les personnes prostituées, de les ficher à l'INSEE ou de les soumettre à l'URSSAF.

Respecter son engagement international humaniste et abolitionniste, en mettant en conformité ses législations et politiques avec la Convention de l'ONU du 2 Décembre 1949 ratifiée par la France en 1960.

Lire également sur le site de notre association :

Vous êtes client ? La nouvelle campagne de prévention du Mouvement du Nid

Le Nid sélectionné pour le Prix Femino !

L'homme en question. Le processus du devenir client de la prostitution

Les clients en question. Enquête d'opinion publique.

Clients : nouveau regard, nouvelles politiques

France : notre bilan

MDN — 2008-03-05T09:32:44Z

En s'appuyant sur l'expérience de ses nombreuses délégations à travers la France, le Mouvement du Nid prend quotidiennement connaissance d'informations rapportées par les personnes qui connaissent le mieux le système prostitutionnel : les personnes prostituées en premier lieu, mais également les acteurs sociaux et militants associatifs.

Issu d'une connaissance précise du terrain, notre bilan s'enrichit également d'une reflexion amorçée il y a 70 ans aujourd'hui. Une réflexion alimentée des travaux de sociologues, psychologues, philosophes, journalistes et essayistes féministes.

Si nous éprouvons le besoin de faire la synthèse de toutes ces informations, c'est pour permettre l'élaboration de propositions concrètes. Un bilan - et particulièrement lorsqu'il met à jour des situations si révoltantes - ne vaudrait rien s'il ne permettait pas de faciliter l'émergence d'une action efficace, ambitieuse, émancipatrice.

Nous vous invitons à consulter ce bilan, dont voici le sommaire, sur le site de notre association :

Le système prostitutionnel en France, notre bilan.

Sommaire

Accompagnement social des personnes prostituées : un parcours du combattant

Une vulnérabilité et une précarité omniprésentes
Des droits bafoués, des violences quotidiennes
Des textes non appliqués
Le règne de l'arbitraire et du coup par coup
Des situations insolubles
Un accès aux soins mis à mal
Des aberrations de la machine fiscale
Des étrangères victimes de la traite en manque de protection
Une prostitution des mineur-e-s mal identifiée
Des commissions départementales chancelantes

Responsabilisation des "clients" ou prostitueurs

Une société complice
Des lois non appliquées

Répression réelle du proxénétisme

Proxénétisme : tout sauf une priorité
Des victimes mises en danger
Un laxisme sur les établissements de prostitution
Un manque de volonté au plan international

Prévention, éducation, information

Jeunes : des relations garçons-filles détériorées
Médias, une absence d'éthique